潘志锋《清初道统观研究》读后感

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作者：孔鲤

从课本和各种科普读物上得来的刻板印象似乎都让我们以为，王阳明出现之后，陆王心学立刻得到主流的认可，并逐渐取代了「毫无用处」的程朱理学。

这是对跨越了两个时代的粗暴判断，实际上陆王心学为了取得合法地位，和程朱理学之间的斗争延宕到了清中叶，近二百年，这才以双方的和解告终。

第一次陆王心学试图和解来自王阳明的《朱子晚年定论》，王阳明选取了三十五条朱熹的话，企图弥合双方的分歧以求得到程朱理学的认可，然而没有想到此举反而引来程朱理学的大力反攻，原来王阳明选取的这三十五条并非完全来自朱熹晚年，他只是迫切想得到认同而不惜对朱熹学说心学化。不得不说这是一招臭棋，直接带来了对方的强烈反弹。

第一次双方大规模的对峙则体现在明中期非常著名的一件事上，那便是嘉靖初年的大礼议。这场庭议一方面是皇权与文官集团之间的斗争，另一方面则是陆王心学为谋求话语权而引起的对抗。当以杨廷和为首的程朱理学代表人物坚持道统观时，支持张璁的人大都是王阳明的弟子，他们认为应当以嘉靖本人的孝心为准。就此两派开启了持久的拉锯战。

与此同时，社会上还流传着佛教、道教、天主教等思想，当心学主动加入了禅学后，理学便更有靶子可打了。

双方不断在「道统」上做文章。这其中理学方依次以魏裔介、张伯行、陆陇其、熊赐履、吕留良等人为代表，而心学方则陆续派出了黄宗羲、陈确、李颙、孙奇逢与屈大均。可以发现，这些人大都集中在清初，这也难怪，异族入侵，要想得到儒林的认可，必须以道统来验证自己的治统，也因此清初时期道统观非常「吃香」。

那么在那个时期，最迷人的学说是什么呢？

是王夫之的气学道统观和方以智的三教合一道统观。

然而前者「不顶清朝天、不屡清朝地」，就这么被清廷雪藏了二百多年，直到太平天国运动爆发后，曾国藩登场，才开始印刻《船山遗书》。其后影响到了谭嗣同、杨昌济，乃至毛泽东，从张载开始的「实事求是」终于找到了落脚点，但那已经过去了快一千年。

后者更是可惜。他家学渊博、博采众长、中西合璧，本该是一位响当当的划时代思想家和科学家。然而明朝灭亡后，他不愿剃发便去做了和尚，后来在康熙年间，被捕，行至文天祥提到的惶恐滩时，自沉江中。他的《物理小识》可以说是中国科学史上最重要的著作了，里面甚至涉及到了电磁学，然而却因为清廷不重视甚至抵制，最终未能发展出中国的科学。

古训是「述而不作」，然而华夷之变的大时代背景下，大家纷纷提出了自己的道统观，终于将程朱理学和陆王心学的斗争抬到了高潮，然后慢慢收尾。而真正有价值的学说，却被湮没了数百年。

所谓「天崩地解」，无过如此。

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