《国语》里崇礼重民的故事

朗读这篇文章

《国语》竟以“语”的著作形式，玩出了上古时期我国最早的一部国别史。它以“国”分目，记“语”为主，记载了上自西周周穆王征犬戎（约公元前967年），下至战国初赵、魏、韩三家灭智氏（公元前453年），约515年间的周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国部分历史人物的言论和史事，可以说将春秋时代那些议论精详、形象生动的言语都记录了下来，让今人得以欣赏借鉴。今就《国语》里崇礼重民的故事选择三则来分享。

邵公之谏：宣之使言

据《国语?周语上》记载，周厉王暴虐无道，让国人无法承受，遭到国人指责。厉王很是生气，就派卫巫去监视指责的人，卫巫报告后就将指责的人全杀了。从此国人莫敢言，在路上相遇也只用眼示意。厉王听说后很是高兴，就对邵公说：“我能禁止诽谤了，这些人不敢讲了。”
邵公听此就谏说：“你这是堵住了他们的嘴巴呀！堵住民众的嘴巴，比堵塞河流还要可怕。河流若被堵住而决口，伤害的人一定更多，民众也是如此。因此治理河道的人要清理堵塞，让水流畅通，治理民众的人要引导百姓说话。”这就是有名的“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民也如此。是故为川者决之使导，为民者宣之使言”的邵公之谏。
邵公接着劝谏：“国人能口出议论，政事的好与坏能借以反映，才能做好事而防止坏事，方能使财源旺盛、衣食富足。众人心里所考虑的在口头上流露出来，这是很自然的行为，怎么可以强行阻止呢？如果诸住他们的嘴巴，那么还能支撑多久呢？”可暴虐无道的周厉王哪里听得进邵公的劝谏，三年后，就被国人放逐到彘地去了。
由此可见，邵公的治民主张是“宣之使言”，就是要从民众的言论中考察出国家的兴衰、政治的得失、百姓的好恶，国君只有通过民众的言论体察民情，行民之所好，去民之所恶，才能使国家长治久安。

曹刿问战：中心图民

《左传》中的《曹刿论战》，在《国语?鲁语上》中，专记有《曹刿问战》一篇。齐鲁两军交锋于长勺之地，齐强鲁弱。大战之前，曹刿问鲁庄公凭什么以战。庄公说：“我对百姓从不吝啬衣服食物，对神灵从不吝啬牛羊和玉器。”曹刿不以为然，回答说：“只有从根本上树德施惠百姓才会归附，百姓齐心然后神灵才会降福。如果你能向百姓广施恩德并公平地处理政事，使君子热心于协助治国，小民热心于贡献力量；同时你的举动不违背时令，耗费不超过常度，这样百姓的日用就不会匮乏，大家才有能力供奉神灵。所以你动员百姓没有不听从的，求神降福没有不应验的。现在你只是到了临战关头才给百姓施点小惠，独自向神灵供奉祭品。小惠不能普遍，独自供奉也不可能丰裕。不能遍施恩德百姓不会归附，供奉不丰，神灵不会降福，你还凭什么去作战呢？百姓所求的是日用不感到匮乏，神灵所求的是祭品的丰裕，所以不可以不从根本上着眼。”
鲁庄公认为曹刿说得很有道理，不甘，又说：“我处理百姓的诉讼时虽然不能做到体察一切，但总是力求以情理判案。”曹刿听此后，即欣慰地回答说：“这就可以了。假如内心确实为百姓考虑，智慧即使有所不及，也一定能达到目的。”这就是“心中图民”。
曹刿的问战，是历史之问，传颂至今。由此可见，战争最终要靠百姓的支持，才能赢得最后的胜利。齐鲁之战果如曹刿所言，最后以鲁国胜利而告终，开创了弱国战胜强国的战例。以史为鉴，《曹刿问战》令人深思。

管仲对霸：为民纪统

据《国语?齐语》记载，齐桓公争得齐国王位之后，欲图在诸侯国中称霸，就问计于管仲。管仲对之以霸术，认为就是要选择有德行的人，制定法令作为民众行为的准则，树立相应的榜样，以此把百姓维系起来，从根本上解决问题，用赏赐善行来引导民众，用惩罚罪恶来纠正偏差，使长幼有序，为百姓立下规矩，也就是“以为民纪统”。接着管仲提出要安排好士、工、农、商居住和就业，说：“整顿已有的法令，选择合用的修订施行。然后繁殖人口，救济贫困，安抚百姓，这样国家就安定了。”再接着管仲提出了整军之策，建议桓公把应做的事情隐蔽起来做，把战备寄寓在政令里，因为你若公开去做，别国也会跟着做，只有这样，才能迅速在天下诸侯中实现称霸的志向。正是在管仲的辅佐下，齐桓公成了春秋第一个称霸之王。
由此可见，管仲的所谓霸术，还是在治民整军上，做好内政，以有道伐无道，是得民心者得天下。

一部《国语》虽只是春秋诸侯之间的记言，却处处以小见大、以“事”说理，展现着上古之人治国理政的智慧，传至今天仍有借鉴作用，这或许就是今人再读《国语》的意义所在。

二〇二一年二月十八日

作者简介
朱双顶，从警近40年，头顶国徽，肩扛责任，保一方平安，卫百姓和谐。一路踏歌而行，将青春热血和大好年华奉献给祖国和人民，竭尽绵薄之力。如今退休，不忘初心，重拾雅趣，留下点滴文字爱好。

未经允许不得转载：帕布莉卡 » 《国语》里崇礼重民的故事