《歌德谈话录》读书笔记

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继续整理《歌德谈话录》。

09

每种最高级的创造，每种最重要的发明，每种伟大思想，都不是人力所能达到的，而是超越一切尘世力量之上的。它接近精灵，使人不自觉地听它指使，同时却自以为在凭借自己的动机行事。

这是歌德对于天才论的全部要义。他多少认识到一个人“所特有的内在自我”是不足凭的，个人智慧的最终根源在于时代或民族。在这个意义上，我们每个人都是“集体性人物”，无法逃脱，更不可避免。

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精灵是知解力和理性都无法解释的。

拿破仑、莫扎特、帕格尼尼是具有高度精灵的人物。

《浮士德》里的恶魔有没有精灵的特征？

歌德说，“那个恶魔太消极了，不能具有精灵。精灵只显现于完全积极的行动之中。”

11

作诗正如航海，先须推船下海，在海里航行一定路程之后，才能满帆前驶。

因为，诗必在可爱的自然本色之后，在深挚的情感和广阔的世界文化教养之上。

要想写一首好诗，你得追赶到勉强与伏尔泰和莱辛比肩，还须一辈子孜孜不辍地努力才行。

12

一件事物具有什么目的的问题，即为何的问题，是完全不科学的，提出如何的问题就深入一点。

如果追问人生为何空洞，这个问题就无法解决；但是，如果追问人生的空洞是如何形成的，就会使我们思考很多、懂得很多。

13

他反对“构成”这个词。

哼，构成！仿佛莫扎特的乐曲《唐璜》像一块糕点饼干，它是用鸡蛋、面粉和糖一掺和、一搅拌就能完成的吗？

凡是精神创作，其部分和整体都是从同一个精神熔炉中熔铸出来的，是由生命气息吹嘘过的。

14

歌德说，在我们的时代，错误的言论很容易通过印刷品广泛流传。我们这一代人的通病是软弱，原因很难说，不知道是由于遗传还是由于贫乏的教育。

试问，两百年后的今天，软弱这一时代的通病被治愈了吗？那打动人的力量、那有力的教育，得到改善了吗？但唯一值得欣慰的是，真正伟大的作家是不会误入歧途，遭到毁坏的。

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做父亲的要照管好他的家，做手艺的要照顾好他的顾客，僧侣们要照管好人们互相友爱，警察们不要骚扰我们的安乐。

如果每个人作为个人而尽责，社会整体的幸福就会随之而来。因此，我赞同歌德的观点，“每个人应该先从他自己开始，先获得他自己的幸福，这才会带来社会整体的幸福。”

正如，众多孩子的幸福酝酿一间教室的幸福，多间教室的幸福写满校园的幸福一样。

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歌德不赞成激烈的革命，包括文学革命。文学革命对文学本身是有利的，但对掀起这场革命的个别作家却是不利的。

他说，“任何一种革命都不免要走极端。一场政治革命在开始时一般只希望消除一切弊端，但是没有等到人们觉察到，就已陷入流血与恐怖中了。”

一切理性的人，都应该是温和的自由派。

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歌德在临死前的一个月说：“说句老实话，我有什么真正要归功于我自己的呢？我只不过有一种能力和志愿，去看去听，去区分去选择，用自己的心智灌注生命于所见所闻，然后以适当的技巧把它再现出来，如此而已。”

在当时的德国，他无疑是一个非凡人物。其精神好比一个多棱形的金刚石，每转一个方向就显出一种不同的色彩。

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“只有在他感到欢喜或苦痛的时候，人才认识到自己；人只有通过欢喜和苦痛，才学会什么应追求和什么应避免。”

除此之外，人是一个蒙昧物，不知道自己从哪里来，向哪里去。他对世界知道得很少，对自己知道得更少。

一切时代里，我们说了又说，但总忘记去努力认识自己。

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经典之所以经典，并不是因为古老，而是因为强壮、新鲜、愉快、健康。我们按照这些品质去鉴别，就会知所适从。

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我们还是孩子时，都是感官主义者；恋爱时，成了理想主义者；等到爱情发生动摇，我们又变成了怀疑论者；到了暮年，一切都无足轻重，我们听其自然，终于变成清静无为者了。

歌德的这段话，说得简朴而哲学。我读了又读，体会其中高度的理性和理性的高度。

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歌德明亮的书房、流播原野的隽妙之音，比车轮滚滚声还要洪亮。是的，他的精神确实点燃了爱克曼的精神。因此，我们只记得爱克曼的《歌德谈话录》，而忘记了爱克曼的诗和爱克曼的诗论。

对爱克曼而言，对出生在荒原贫农家庭的爱克曼而言，该遗憾还是该满足？

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