《正信的佛教》读书笔记

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宗教之所以能够根植于人类世界，就是因为其历史根基的牢固，在今天还深刻地影响着我们的文明。宗教是人类集体的一种生存方式，存在方式。宗教的本质内核是一种人类存在的价值体系，而对各个宗教的了解也是我们对人类历史了解的一个重要组成部分，尤其是对存在于中国两千多年的佛教，它的发展兴衰，无疑与两千多年来中国的历朝历代变迁密不可分，因此了解正信的佛教，所谓正信，即是必须具备三个主要条件：永久性、普遍性、必然性。换一种方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此的佛教，能够让我们更加客观的读懂中国的历史。

认真的读完圣严法师的书《正信的佛教》，之前对佛教、佛教徒的很多疑问都在这本书里找到了答案，一本适合初接触佛法的人，对佛教希望有更多正确理解的人阅读的好书。

以下是我自己关注的一些关于佛教的问题，都在书里找到了答案，摘录于此，便于后来的查询和记忆，并分享。

佛陀只能教导众生离苦得乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。

佛教相信：佛陀是已经觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。

业力是指有情众生（动物）是每一桩或善或恶的行为，识田中去，再从识田之中，等待外援的诱导而萌芽生长，这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造作的果。

菩萨全译是菩提萨锤，菩提是觉，萨锤是有情；菩萨，便是觉有情。菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。

菩萨是众生成佛的必经身份，众生要成佛，必发大愿心（四弘誓愿）：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

佛对根器浅薄的听众，说做人的基本道理，持五戒，修十善，称为人天乘；对于厌世观念很浓的人，边说解脱生死的方法，称为声闻的小乘；对于根器深厚而有悲愿化世的听众，便是菩萨的大乘。

五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

佛教认为，这类不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。

十善：是在五戒的基础上建立的，身、口、意三业分成十种。反之，称为十恶。

身业有三种：不杀、不盗、不邪淫；

口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说绮语(花言巧语讨好别人)；

意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。

莲花生在西藏的教团途众都穿红衣，称为红教。宗碦巴大师提倡律制的清净生活，注重显教的义理研究，着黄色衣，为黄教。

所谓显教，是偏重于义理的研究阐述；所谓密教，是偏重于仪轨的遵行、咒文的持诵，特别信仰神力的加持。

事物的出现，是由于因缘的聚合；事物的消失，是由于因缘的分散，这就叫缘生缘灭。

五戒是指：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。

十善，乃是五戒的扩大与加深，并且要戒作恶也戒不去行善。

犯戒，一定要心、境、事三者的相应相成，才得破戒的正罪。

小乘佛教是以解脱道为依归的，在家人也可修成小乘的第三果，三果虽未出三界，但也不再受生死，死后上生色界净居天，再证四果阿罗汉，就入解脱之境了。

受了三皈五戒的在家男女。称为近事；受持八戒或住于寺院的在家男女，称为近住；受了十戒的出家男女，称为沙弥或者沙弥尼；受了具足大戒的出家男女，称为比丘或比丘尼。

佛法的发明是佛陀，佛教的重心是正法，佛教的住世是僧众，正因如此，佛教尊称佛法僧为三宝，主要是有离苦得乐的法宝，法宝是由佛陀所证所说，由僧能持能传，所以也都称之为宝。

皈依三宝之后，只要求不另外信奉其它的宗教，并不要求非受五戒不可。

佛教相信，天堂虽好，不是究竟的乐土，地狱虽苦，也有出离的日子。

佛教的三界：欲界、色界、无色界。

所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思。

六道中唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道。

人在一期生命结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第一是随重，一生之中，看善业还是恶业的分量重；第二是随习，随着生平强烈的习气投生；第三是随念，这是在临命终时的心念所定。

佛教在观念上否定有灵魂，在目的上也在否定第八识。唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。

佛教的因果看三世，人，除了现在的一生，已有过去的无量数生，尚有未来的无量数生，现在这一生，若将过去及未来的生命之流连贯起来看，实在还不及石火光影那样的短促渺小。

正信的佛教徒，对于圣像的崇拜，目的是在借着圣像的崇拜而将信仰的力量感通佛菩萨的悲愿。一个已经悟透了的佛教徒，便会发觉佛的本身是遍满虚空而充塞法界的。

佛教的宗旨是在解脱生死，有生有死是世间法，不生不死是出世间法，所以苦多乐少，变幻无常，乃是不足贪恋的。

如人想要成佛，必须先行菩萨道，菩萨道的实践者，必须是更深入、更扩大地入世，唯有打入了世间的群众之中，才能化导群众。厌世是入世的启发，出世是入世的目的。

天台宗的六即：（1）理即：谓一切众生皆具足三千三谛之理，而无缺减。（2）名字即：谓了解三千三谛之理，对十方三世之佛法无疑。（3）观行即：谓念念观照三千三谛之理，相续不止。（4）相似即：谓三千三谛之观念相续，使见思二惑尽，而得六根清净。（5）分真即：谓彻底观照三千三谛之理境，无明之惑渐除，法性的理体部份彰显。（6）究竟即：谓无明之惑全尽，法性的理体究竟彰显。

开悟并非成佛，如果开悟即是成佛，乃是成的’理佛‘乃至’相似佛”而绝不是“究竟佛”。悟，就是智慧的开发，唯有开发了悟透诸法实相的智慧，才能解脱生死而出离三界。

六根又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。

六尘指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘的合称

六识即是眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也。与六根、六尘，合称为十八界。唯识学派则加上末那识与阿赖耶识，称为八识。

佛教所谓的四大为：地、火、水、风，他们是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配来完成的。

五蕴指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，合称五蕴，五蕴是三界之内的生死法。

佛教是唯识论，唯识论以精神为主，但不否定物质，也不否定客观的现象。

看佛经应从《阿含经》看起，接着看《法华经》《华严经》《大涅槃经》《般若经》。

佛是站在生死之流的岸上，来看生死

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