《水浒传》读后感：让水浒告诉你，当年的和尚多有钱

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文/易水长弓
一
鲁智深在五台山清凉寺出家时，有一次犯了酒瘾，憋的受不了了，到山下满世界的找酒喝。

可虽然遇到酒店，但人家就是不卖酒给他。店小二说：“师父少罪。小人住的房屋也是寺里的，长老已有法旨∶但是小人们卖酒与寺里僧人吃了，便要追小人们的本钱，又赶出屋。因此，只得休怪。”

田产是寺庙的、房屋是寺庙的，寺庙里既然说了不能卖庙里和尚的酒，那铁定是不能卖的。不过，鲁智深真够机灵，马上装出了自己不是清凉寺和尚的样子，成功吃了一顿酒肉，还揣回了一只狗腿。

二
我看到这，不由产生了疑问，寺庙怎么会有田产和房屋呢？出家人不是总说四大皆空吗？而且还不只是清凉寺有产业，后来的大相国寺，也是有菜地、田地和店铺出租，鲁智深还在大相国寺的菜园里当过菜头，有和尚告诉鲁智深，只要让菜园种菜的人按月交一定数量的菜蔬，剩下的菜都归鲁智深！

还有，瓦观寺一个残破寺庙，恶僧恶道占据着就能喝酒吃肉，还有美女伺候着，啧啧~施耐庵老爷子是不是搞错了？

然后，去翻书，找求证。发现在唐朝以前，“十分天下之财，而佛有七八。”寺院占有的财富，一度是天下财富的 70% 以上。宋朝以后，国家开始限制寺庙财富，但寺庙占有的社会财富也没有低于过45%，寺庙的财富还有个专有名词——寺观经济。

所以，无论是水浒里的大相国寺，还是清凉寺，甚至是后来武松出家清修的六和寺，都自有一份产业养活寺庙中人。

田产、房屋、店铺，这些看起来和佛家四大皆空思想一点都沾不上边的世俗之物，寺院又是怎么积累起来的呢？

三
和尚也是人，也要吃饭。虽然我们经常能看到和尚出去化缘（要饭），可实际上，那是游方行者干的事，就是说没有寺庙收留的和尚才那样干，而大部分的和尚，靠着寺庙的产业养着，不用为生计奔波的他们，才有更多的时间和精力来研究佛学，来感悟人生。

佛教作为一种宗教，号召力在古代那是相当的惊人。寺观的财产主要来自赏赐与施舍的收入，在这里边，“香油钱”之类的只是毛毛雨，而所谓的施舍，主要指的是大片大片的田产，大笔大笔的金银。

就好比金庸的《笑傲江湖》里，任盈盈接任日月神教教主之位后，拜访恒山派，在恒山脚下购置几千亩良田，送给了恒山派的无色庵作庵产。三千亩良田不可谓不多，可跟官府的赏赐比起来，这种民间团体捐献还只是毛毛雨。

唐高祖李渊在打天下的过程中，得到了少林寺众僧侣的极大帮助，取得天下之后，他曾赏赐少林寺“寺前件地，为常住僧田，供养僧众”，“合得良田一百顷”。一百顷等于一万亩。贞观年间，唐太宗李世民再赏赐少林寺田地四十顷，水碾一具；又依《均田令》分给每个僧人三十亩的“口分田”。少林寺僧众，秒秒变成了土豪加地主。

这只是官方赏赐和民间捐赠的缩影，历朝历代，都有皇帝和大富豪，给寺观捐赠产业的事，比如宋朝的高宗皇帝，曾捐给莲花寺五千亩良田；明朝的嘉靖皇帝，捐给武当山自然庵八千亩良田，加白银十万两。

民间的捐赠，更数不胜数，有年岁的寺观里都有田产清单，只要翻来，捐赠者的名字都是长长的一串。有了官方赏赐与民间捐献的良田与钱物，少林寺也好，恒山派也好，武当山也好，基本上都可以做到衣食无忧。

四
但所谓供耕种、租佃田地来盈利，只是寺观经济的一小部分。而寺庙对于市场与商业的涉足之深，远远超出你的想象。种植业、纺织业、碾硙业、制盐业、制茶业、工艺品制造业、店铺业、饮食业、仓储业、金融业等行业，都能看到寺观经济的身影。

举个例子：

鲁智深待过的大相国寺，“每月五次开放万姓交易”，是东京城最大的商业交易中心，四方趋京师以货物求售、转售他物者，必由于此。

其中“两廊皆诸寺师姑卖绣作、领抹、花朵、珠翠、头面、生色销金花样、幞头、帽子、特髻冠子、绦线之类”，卖的是诸寺尼姑手工制作的工艺品。

让人大跌眼镜的是，大相国寺内还开有饭店，有个惠明和尚特别擅长做菜，是饭店里的第一大厨，惠明不做萝卜青菜，擅长的竟然是烧猪肉，因此，他还得了个“烧猪院”的花名。也不知道他和鲁智深是不是同时期的人，要是，两人肯定一见如故，相逢恨晚。

南宋时，江西抚州莲花寺出品的莲花纱，是驰名的奢侈品品牌，价格比寺外纱要贵二三成：

“抚州莲花纱，都人以为暑衣，甚珍重。莲花寺尼凡四院造此纱，撚织之妙，外人不可得。一岁每院才织近百端，市供尚局，并数当路记之，以不足用。寺外人家织者甚多，往往取以充数。都人买者，亦自能别。寺外纱，其价减寺内纱什二三。”

元朝初年，隶属于全真教的绛州玄都万寿宫，“辟田园，广列肆，增置水硙，凡所收入，斋厨日用之余，率资营缮之费”。可知玄都万寿宫介入的产业包括农业种植（田园）、开设店铺（列肆）、经营水利磨坊（水硙）等，其收入足够支付道观的日常用度与建设经费。

宋元时期，水硙、水碾等手工业十分发达，代表了当时最为先进的水力生产技术。而很多水利磨坊都是寺观直接经营的，如南宋绍兴初年，乔贵妃的弟弟“治碓坊于开元寺，日可得千钱之入”。此处碓坊为乔某人与开元寺合作开办。

五
寺院还成功开辟了中国的传统金融业。

现在需要贷款，通常都是向银行申请。可古代没有银行，怎么贷款？找当铺，以物易钱。然而，明清时期才有当铺。而当铺所代表的古典金融机构，其实就是寺院创立的，只不过不叫“当铺”，而叫做“寺库”。

开创寺库金融业的僧人是北魏时期的昙曜和尚。他以“僧抵户”所缴纳的地租“僧只粟”作为本金，“俭年出贷，丰则收入”。

宋代时，寺院开设的放贷机构被称为“长生库”。大才子陆游对设置长生库的做法颇有微词，他说：“今僧寺库辄作库，质钱取利，谓之长生库，至为鄙恶。”虽然一大波光头拨算盘，砍价，一副商人嘴脸让人不太适应。但放贷业务确实构成了北魏至唐宋时期寺院最重要的经济来源之一。

前些年翻译整理的《敦煌写本》里，就收录了敦煌净土寺僧侣的年度结账报告。报告显示，敦煌寺院约有三分之一的经济收入来自放贷。

寺院不但创设了中国历史上第一家放贷机构，他们还创新了金融制度。

古人借贷的常见方式是“质举”，即抵押贷款。而寺院除了质举之外，还推行“举贷”之法，即信用贷款。借贷双方签订合约，确立一种契约关系。维系这一契约的，并不是抵押物，而是个人信用。

宋代的寺院长生库还像今日的银行一样吸纳存款。南宋黄震的《黄氏日钞》提到一个故事：绍兴府有一位叫做孙越的读书人，幼时年贫，不过他的叔祖很赏识他，在长生库存了一笔钱，作为侄孙日后参加科考的费用，“且留钱浮屠氏所谓长生库，曰：此子二十岁登第，吾不及见之矣，留此以助费。”

长生库是向储户支付利息，从而最大限度地吸引存款的金融机构。此时的长生库，跟近代银行形态已经非常接近了。

都说绝顶聪明，果然，和尚的脑袋才是最好用的。

六
寺观经济的强劲，和尚们的生活质量自然是有保障的～

唐朝以前，寺庙里的锅碗瓢盆都用的是木头的，条件好的寺庙，往往会指定木头的材质，让工匠订做，而像保国寺、少林寺这样的大寺，更因订做的木材名贵，耗费钱币数万贯。

寺庙里采购的供果、香油、蜡烛、长香等，价钱也往往是寻常人家的两到三倍，净挑好的买。僧侣吃的菜蔬，也都是请人种植，约定好施肥多少，浇水除虫亦有成例依循。每到佛祖、菩萨的生日，寺庙还会遍请附近的名厨来庙里做斋菜犒劳僧众，吃完，大家还有功德钱拿。

说到这里，我忽然想起鲁智深坐化圆寂，武松赖在了六和寺不走的场景，当时，他被飞刀所伤，成了残废！

宋江看他时，他对宋江说：“小弟今已残疾，不愿赴京朝觐。尽将身边金银赏赐，都纳此六和寺中，陪堂公用，已作清闲道人，十分好了。哥哥造册，休写小弟进京。”

见此，我不由惊呼，武二英雄，你这又是何必呢？就算不想当官惹是非，大隐隐于市也是好的，到时大碗喝酒，大块吃肉，无拘无束，多好！佛门清苦，为何要在这里了此残生啊！你那吃惯了肥鹅、嫩鸡，猪肘、牛肉的肠胃，适应得了萝卜青菜吗？

当我知道寺观经济的强大影响力之后，我才发现没文化，真可怕！说不定六和寺也有六和纱，也曾“合得良田一百顷”呢！武二英雄还把金银珠宝，都捐给了寺庙，寺里长老，拿钱买几块地，供养武松过几天惬意日子，还是可以做到的。

再说，寺院的生活质量要是不高，武松不可能活到八十岁才死，一直都说机智如武松，寺院好还是俗世好？他早已明了。

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