文人官殇 -《中国文学课堂》读书笔记

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文人官殇

作者：汤深礼

近日，我从旧书市场淘得一本《中国文学课堂》，里面载有自先秦至近代百余位文人的作品讲解及逸闻趣事。诸子百家的经典言论，魏晋文人的超脱隐逸，盛唐诗人的豪迈俊朗，大宋词人的深婉隽永……一颗颗灿若星辰的文化大师，摇曳着生生不息的智慧霞光，辉映着我们荒芜的魂灵。

书是好书，不过掩卷之际，心中未免五味杂陈，别有一番感慨自心中蔓延。

一个非常普遍的现象就是，多数文人都曾经历着一段极其坎坷乃至悲壮的求仕之路。或状元进士及第者。这是一种自然的封官加爵的途径，如王维、范仲淹、王昌龄等即是如此。或名从文出，为朝廷所赏识。此为一种理想的状态，如李白、陈子昂等。或请托熟人极力举荐者，如高适等。或毛遂自荐者。无论是何种方式，细细考量后发现，文人为官极不顺畅，多有不测风云侵袭，鲜有善始善终者。要么遇人不淑辞官归隐，要么身陷政治旋涡遭遇迫害，要么因为“文字门”而流放削职。凡此种种，不一而足。姑且不论他们的为官途径及目的，一个不争的事实就是，他们无不在践行着“学而优则仕”的通“官”法则，内心深处做官的愿望强烈而明显。谁说“著书只为稻梁谋”？当温饱问题解决了，自然而然地会梦想着“仕途谋”了。即便被称为“至圣先师”的孔子和“亚圣”的孟子亦未能免俗。出身于没落的贵族家庭的孔子，早年干过仓库管理员。后来周游列国，以期得到赏识，终究无果，不得不聚众讲学，开古代私人讲学风气之先。孟子的遭遇大致相同，先游说梁惠王，不受；又见齐宣王，亦未重用。于是归而述孔子之道，潜心教授弟子。

文人的官运犹见可怜。不过反其道而寻思，如果不是因为远离了官场，孔子与孟子还能成为我们“虽不能至，心向往之”的“至圣”与“亚圣”么？后人还能捧读到那些文人骚客流传千古的名篇佳作么？

盘亘交错的官场，无疑是一把双刃剑，一边飘逸着令人沉醉的花香，一边流淌着令人眩晕的血液。想做官会做官的人，熟谙官场之道，精通弄权之术，左右逢源游刃有余，自然做得风光无限。只是一旦拿捏不当，就得饱受折磨甚至有性命之虞。同样，倘若不是一块做官的料，与其误入宦场樊篱为繁文缛节所困，为名缰利索所累，还不如趁早断此欲念，挥手自兹去，图个清闲自在，倒也是一件快意之事。

庄子垂钓于濮水，楚王闻讯，派使臣前去游说让他入朝做官。谁知庄子继续屏息凝神地坐在那里钓鱼，连头也不愿调转过去。良久，庄子向两位使臣问道：“我听闻楚国有神龟，死去已经三千多年了。国王以巾帛包起来，藏匿于庙堂之中。对于这只龟来说，是死去留下骨头以显示高贵好呢，还是在泥水里自由地摇尾生活好呢？”使臣回答：“当然应该在泥水中摇尾活着！”庄子说：“你们回去吧，我宁可在泥水中摇尾生存。”

一方面是求贤若渴求之惟恐不得，一方面是拒仕傲官避之惟恐不及，何也？大概鹰击长空，雀鸣蓬间，追求不一，志趣各异也。颇具仙风道骨之神韵的庄子，视通万里，神游八极，旷然乎有忘形自得之怀，怡然乎有恣肆山水之乐。因而，满脑子理想主义的他，除了有意追求存在于所谓“无何有之乡，广漠之野”的逍遥境界，断然不会对尔虞我诈勾心斗角的官场有丝毫兴趣。

有无官瘾无可厚非，能否做上官也无关紧要。不管深处封建社会还是当今时代，为官者尽其职，为农者乐其耕，为商者守其业就足矣。当然，无论是为人还是做官，都应该像庄子所倡导的那样：“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”，固守心灵的纯净和道德的完善。或者像莲，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”。

往事如云烟，早已为历史所淹没。只有在那些泛黄的故纸堆里，才能见识那些文人们一张张涂抹着浓重的伤感色彩的脸，才会心有灵犀地感知他们内心的落寞。或者，当我们流连于水山之间，流连于荒漠的边寨，透过历史的回音壁，去凝听他们回旋在苍宇上空无力的哀鸣。

“归来倚仗自叹息”，文人的一声叹息，摇落一地的梧桐芭蕉叶，也惊扰我满腹的心事。

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