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知堂老人《儿童杂事诗》“甲编”，有关中秋的一首云：“红烛高香供月华，如盘月饼配南瓜。虽然惯吃红绫饼，却爱神前素夹沙。”
依周作人的自述，此一类诗“实亦是竹枝词，须有岁时及地方作背景，今就平生最熟悉的民俗中取材，自多偏于越地，亦正是不得已也”。
竹枝词在传统的诗文里地位不高，原因显而易见，是由于出身较低微。盖竹枝词源出川东、鄂西一带，本是一种可以唱和的民间歌谣，中唐诗人刘禹锡谪居夔州时，作《竹枝》新词九首，流传既广，其体也就盛行于世了。因其形式上较宽松，兼采俚语俗谚入诗，体近打油，有时不免为人所轻视。
对此，周作人也有申说，他在《苦茶盦打油诗》“序言”里写道：“我自称打油诗，表示不敢以旧诗自居，自然更不敢称是诗人，同样的我看自己的白话诗也不算是新诗，只是别一种形式的文章，表现当时的情意，与普通散文没有什么不同。”
知堂老人竹枝词自成一体，钟叔河先生笺释其“儿童杂事诗”，配以丰子恺的图画，堪称“三绝”，上引中秋一首，钟叔河注释说：“素夹沙即用素油做的月饼，红绫饼则用猪油。夹沙谓馅，即是豆沙也。顾雪卿《土风录》：饼饵馅以赤豆末红糖炒之，曰豆沙。”
此物不是知堂老人的故乡所独有，贵州人也很熟悉，日常小吃中的豆沙窝，所用原料也接近，只是甜馅换成咸馅罢了。豆沙月饼，黔人叫做“洗沙月饼”，对我而言，其记忆可说是甜蜜。
中学时代，鄙校与一家三线建设时搬来贵州的大厂相邻，每到中秋，厂里食堂便大批制作洗沙月饼，供应本厂职工。因新鲜而价廉，在那个商品经济还不算太发达的年代，吸引力可想而知。同学中有该厂子弟，或赠或换，弄到一两张饭票，下课后飞奔去买到手里，犹有余温，囫囵吞下，真觉得天下美味，莫过于此。
时过境迁，现在偶尔见到洗沙月饼，总还是忍不住要尝一尝，只是早不是那么一回事了。仔细想想，倒也未必是人心不古，做出来的东西不如以前，根本上还是物质过度丰富，再好的东西也勾不起食欲。
类似这样的世情衍化，碰巧就是竹枝词最得宜的题材，我本人偏爱竹枝词，一多半或由于此。唐圭璋为《竹枝叙事诗》一书作序，说这一体裁“无论通都大邑或穷乡僻壤，凡举山川胜迹、人物风流、百业民情、岁时风俗，皆可书写”。周作人自嘲己诗“只是别一种形式的文章”，大约也是就此而言。
清人叶调元著《汉口竹枝词》，也有咏中秋的一首说：“中秋云是闺人节，瓜果中庭礼月华。一路送瓜图热闹，不知喜信应谁家。”自注曰：“俗以端午为小儿节，中秋为妇女节，有送瓜、洗眼、摸秋、叠瓦塔等俗。”
大概各种年节，历来是风俗扎堆的时候，于是，依王士祯的说法，以“咏风土”为主旨的竹枝词，也就特别地留意这一类题材，可举的例子很多，限于篇幅，暂且打住。
任半塘先生的《竹枝考》一文略谓：“竹枝脱胎于民间山歌，所状者风土，所抒者乡思，触事兴怀，游飏远速，黄氏赏其得‘风声气俗’之先，诚有之，则曰：竹枝‘民歌之将帅’，乃‘声诗之将帅’，庶几不枉。”
这些年来，春节都没什么年味，遑论中秋。既往不可追，所记犹堪怀，吃月饼，读竹枝词，顺带着也便忆了旧。
刘炳森 隶书：白居易《钱塘湖春行》 
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