楚韵湘风汨罗江

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文 / 陆相华

汨罗，屈子昔日行吟之地。“汨”：从水，从日。水与太阳，自然界一切生命的起源。汨罗江是洞庭湖水系仅次于湘资沅澧的重要水系，流长193公里。汨罗江，水分南北。南名汨水，北称罗江。主源汨水自江西黄龙岭倾泻而下，穿白石，过龙门，经平江县域静淌悠然而来。从东边新市镇入境，至汩罗市区之北，忽又掉头西折，汇入烟波浩淼的洞庭。罗江，因其源出古巴陵罗内而得名。自汨罗市西北入境，两水于大丘湾合二为一，故名汨罗江。汨罗是一座具有2000多年历史的古城。早在新石器时代，汨罗就有人类聚居开发，繁衍生息。东周庄王七年(公元前690)，楚武王熊通灭罗子国，其遗民被迫迁至湘江流域，筑城于汨罗江尾闾南岸，名曰罗城。汨罗江是一条有着数千年文化源流的古江。2000多年前，伟大的爱国主义诗人屈原晚年在江畔居住，并创作了《离骚》《九歌》《天问》等不朽诗篇。

新中国成立以后，毛泽东主席曾经多次提到屈原，1949年12月6日，他对苏联汉学家说：“屈原生活过的地方我相当熟悉，也是我的家乡，我们是这位天才诗人的后代，我对他的感情特别深切。”

江畔呜呜声，犹闻屈子在行吟。

一

屈原（约前340～前278），名平，字原，后人多称其字，或尊为屈子。战国时期著名的诗人、政治家。（屈原）博闻强志，明于治乱，娴于辞令。初为楚怀王左徒，入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。上官大夫争宠而心害其能，谗谄蔽明，邪曲害公。屈原遭绌，流放汉北。楚怀王听信秦王与齐绝盟，最终客死秦国。太子顷襄王继位，重用令尹子兰、上官大夫等人，三闾大夫屈原再次被流放。司马迁在《史记·屈原贾生列传》中，详细地记述了屈原被流放汨罗江时最后的艰苦岁月：

屈原至於江滨，被髪行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰:“子非三闾大夫欤?何故而至此?”屈原曰:“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰:“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波?众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?何故怀瑾握瑜而自令见放为?”屈原曰:“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎!宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎!”……乃作《怀沙之赋》，怀石自投汨罗以死。

唐人沈亚之《屈原外传》载，屈子瘦细美髯，丰神朗秀。长九尺，好奇服，冠切云之冠。性洁，一日三濯缨。传说这一日屈原正在洗濯，情不自禁地边掬水边吟唱古越民歌：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足……”一位老农正巧从桥上路过，随口说道：“屈老夫子，这条小溪不叫沧浪河呀。”屈原听后，笑着直起身子问道：“那这条小溪叫什么名字呢？”老者说：“没有名字，屈老夫子给取个名吧。”屈原望着脚下飞溅的溪水，晶莹洁净，流珠漱玉，便说道：“那就叫‘玉水’吧！”从此，玉水之名沿用至今。后人为了纪念屈原，将横越溪流的石桥取名“濯缨桥”。

屈原曾在《哀郢》中感叹道：“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。”汨罗江故道平江河之东有一座山，名曰凤凰山。屈原经常登临凤凰山，并选择凤凰山下的河泊潭作为投江之处，看来并非偶然。屈原被流放到汨罗以后，便开始在这里写作《离骚》。一日狂风暴雨忽至，《离骚》书简被倾盆大雨冲到汨罗江中。屈原驾舟紧追，随波漂浮20余里，到了河泊潭附近。幸好这些书简被凤凰山堵住，才没有冲到洞庭湖里去。屈原捡得书简上岸，看到凤凰山风景秀丽，便常来河泊潭边吟诗。屈原的《哀郢》、《涉江》、《抽思》等诗章都创作于此。写作疲倦时，他常把笔搁在一个泥捏的笔架上。屈原投江后，人们便在他写作搁笔的地方堆起了一座小山，以防河水浸漫。久而久之，这座突起的小山竟然变成了笔架形，人们取名笔架山。

屈原投江的地方叫河泊潭，又名屈潭、沉沙港。《水经注》：“汨水又西，为屈原潭，即罗渊也。”《荆州记》：“汨水西流注湘，去县（指湘阴）三十里，名屈原潭，即原自沉处。”河泊潭本为汨罗江口的一处深潭，距汨、湘两水汇合处只有三里。故汉朝贾谊为长沙太傅，过湘水，投书以吊屈原。太史公亦适长沙，观屈原所自沉渊。古时河泊潭“水域辽阔，水深无底，江陡流急，因水下地势复杂及诸流在此汇合，渊内漩涡片片。”1958年围垦农场，将汨罗江改道绕凤凰山东麓注入洞庭湖，河泊潭成了一截哑河围在垸子内。水静如镜，田园方正，荒草萋萋，人物两非。千百年来，屈原的影响深入人心。如今，汨罗江边的许多农民家中，厅堂正面墙上通常设有香火供奉的神龛，除了天地君亲师以及祖宗的牌位，故楚三闾大夫屈原之神位，总会摆在突出的位置。

二

屈原流放汨罗江畔，起初居住南阳里，不久便定居玉笥山。屈原投江后，楚人最早是在其南阳里故宅立祠祀之。唐天宝七年（748），玄宗下敕重建，名汨罗庙。后梁开平元年（907），梁太祖追封屈原为昭灵侯，汨罗庙更名为昭灵侯庙。元丰五年（1082），宋神宗改封屈原为忠洁侯，昭灵侯庙更名为忠洁侯庙。到了南宋绍熙四年（1193），朱熹守潭州，奉敕重建，复名汨罗庙。元至正十六年（1279），元世祖加封屈原为清烈公，汨罗庙改称清烈公庙。延佑五年（1318），仁宗加封屈原为忠洁清烈公，清烈公庙更名为忠洁清烈公庙。明洪武二年（1369），湘阴知县黄思让重建，并在庙前建濯缨桥、独醒亭。嘉靖二十年（1541），知县戴嘉猷拆南阳寺僧舍徙建于玉笥山对岸江边，复名汨罗庙。清乾隆二十年（1755），庙宇被江水修蚀，知县陈钟理以屈原曾居玉笥山，将汨罗庙徙建玉笥山。现存屈子祠为同治八年（1869），由李元度首倡，平江商会出资修建，2002年列为全国重点文物保护单位。李元度(1820-1887)，字次青，今平江县爽口乡沙塅村人，是一位远近闻名的才子，曾为曾国藩专司文牍。

从玉笥山南麓的汨罗江边上岸，河洲水草丰满，江流波涛潜涌。脚踏麻石台阶，顺着山势朝参天的古树林中攀援而上，仰头可见屈子祠端立云天。树是汨罗江流域常见的樟、枫、栗、杨，还有梧桐、女贞、玉兰、银杏，枝繁叶茂遮天蔽日。黄莺、斑鸠、乌鸦、喜鹊这些叽喳鸣叫的鸟儿，常年栖息在这块风水宝地，日复一日和着江风与涛声晨啼昏噪，给寂静的庙宇平添几份肃穆。

屈子祠坐北朝南，正面牌楼式山门三门洞开。中门上方镶嵌着大理石雕，五龙捧圣的图案，拱拥着“屈子祠”镀金门额。琉璃花板的屋檐下，排列十七幅介绍屈原生平及作品的彩绘石灰堆画。石门框、石门鼓，还有石台阶前的石狮、石象，构成典型的汨罗江建筑风格。步入正门，前进正厅照壁上，悬有司马迁《史记·屈原列传》木雕屏。顶上“光争日月”匾额，为著名书法家周昭怊所书。两侧配有李元度、郭嵩焘撰联。李元度联云：上官吏，彼何人？三户仅存，忍使忠良殄瘁；太史公，真知己！千秋定论，能教日月争光。郭嵩焘联语：骚可为经，倬然雅颂并传，俨向尼山承笔削；风原阙楚，补以沅湘诸什，不劳太史采轩猷。

郭嵩焘(1818年-1891年)，乳名龄儿，学名先杞，后改名嵩焘。湖南湘阴城西人。晚清官员，湘军创建者之一，中国首位驻外使节。道光二十七年(1847年)进士，咸丰四年(1854年)至咸丰六年(1856年)佐曾国藩幕。咏联诵记，对景生情，读来“未尝不垂涕，想见其为人”。

屈子祠中进正厅，高悬着李铎手书“范德千秋”的匾额。正面安放着屈原的神龛，木质饰金，雕有龙、凤、马、狮缠绕其间。龛内供有黑底金字的灵牌：“故楚三闾大夫屈原之神位”。左吊巨钟，右置大鼓，梁悬八角宫灯，供桌、香炉、铁磬等祭器一应俱全。中厅门柱楹联也是湘阴人郭嵩焘所撰：《哀郢》矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新格；《怀沙》沉此地，两千年后，惟有滩声似旧时。

中进与后进之间，有过亭相连。两侧天井内亦各有古桂一株。后进中厅，矗立一尊高三米的屈原塑像。屈子头戴高冠，手抚长剑，昂首问天，视死如归，一副壮怀激烈的形象。两旁金柱上，悬挂着郭沫若集《离骚》句、于立群手书的对联：集芙蓉以为裳，又树蕙之百亩；帅云霓而来御，将往观乎四荒。集句联最见国学功底。湘潭大学的老先生姜书阁教授，集屈原《九章》句撰书一联，现镌刻在屈子祠前招屈亭的南柱上：浩浩沅湘，志沉苑而莫达；滔滔孟夏，心踊跃其若汤。招屈亭北柱上镌刻的，正是李元度那副名联：万顷重湖悲去国；一江千古属斯人。

三

中国当代著名作家曹禺先生，在《屈原碑林记》中这样描述：“祠之东有地一畹，草木萧森，相传屈子夜诵离骚，山鬼愀然以泣之处也。庚午冬，有乡贤倡导，于此建设碑林，以缅怀先哲。”

屈原碑林是汨罗市政府近年在屈原风景区进行的一项规模浩大、气势雄伟、结构恢宏的园林式工程。主体结构由离骚阁、天问坛、九歌台、九章馆、招魂堂等五个部分组成。以屈原忧国忧民、上下求索的爱国主义精神为主题，将屈原的全部作品串成一个整体。五个建筑均采用砖木结构，上盖黄色琉璃瓦，下辅白色花岗石地面，各自独立，又以廊亭衔接，交映相辉。碑林内绿草如茵，四季花香，黄瓦红柱，金碧辉煌。1990年代由作家康濯和书法家聂毅先生发起，历时六年始成。山字斗拱形的牌坊门楼，“屈原碑林”匾额由原全国人大常委会副委员长、书法家楚图南题。两侧挂着李白诗联：屈平辞赋悬日月；楚王台榭空山丘。屈原碑林共刊碑二百三十八块，采用河南巩义青石精心镌刻，收录国内各省及港、澳、台名家书法作品三百余幅，内容全部为屈原章句或凭吊辞赋。

整个碑林自南往北，地势渐高，古木参天，兰芷芬芳，亭台楼阁，九曲回廊，错落有致。原全国政协副主席、中国佛教协会会长、著名书法家赵朴初题写“离骚阁”三个大字苍劲有力，赫然醒目。

离骚阁高十二米，面积一百平方米，三重檐，正椽翼角，三珠宝顶，阁中央竖《离骚》主碑，高五点二米，碑身由四块济南青花岗石组成，湘籍书法家夏湘平用隶体书写《离骚》全文。离骚阁正前方的地坪中心为天问坛，两级台阶式正方形建筑。屈原昂首问天塑像耸立坛中央，雕像高三点八米，基座高两米，形态庄严，花木簇拥。九歌台高五点五米，面积七十平方米，台内上方嵌有据《九歌》诗意创作的浮雕三幅，下方为《九歌》诗碑，分刻十三块。招魂堂高七米，面积八十平方米，堂内四壁布置《招魂》诗意浮雕八幅，堂中刊《招魂》及《大招》诗句碑十六块。九章馆高十米，面积一百六十平方米，馆内诗碑四十八块，依《九章》各篇次序排列。碑上方为《九章》诗意浮雕八幅，东西两侧碑廊共刊《九章》诗句碑五十二块。走进屈原碑林，穿行其中，指点勾勒，既能欣赏到沈鹏、张爱萍、欧阳中石、李铎等书法名家的力作，又能感受屈原辞赋的博大精深，不失为一处饶有书香诗意的凭吊之地。

官方的凭吊，现在有据可查最早是唐天宝七年（748）重建屈原庙时，玄宗下敕“岁时祭祀”。此后，历朝数次给屈原追赠封号，官府数次修建庙宇，都会明确祭祀的礼仪。清代，每年五月五日的祭日，湘阴县官必须到汨罗祭祀屈原。雍正九年（1731），加县城屈原行祠春秋二祭，祭日为正月和七月的上旬丁日。每年五月初四日，汨罗当地官员得提前到汨罗庙（后称屈子祠），先来净庙（洒扫庙宇）、省牲（宰杀猪羊），行三叩首礼。祭日，设整猪、羊各一，帛一（长一丈八尺的白绢），献上白酒和稻、黍、稷、梁四色米饭，加工好的鱼和猪、鹿、兔肉，韭、芹、菁菜，以及栗、榛、菱、芡等食品，用爵、簋、笾、豆等古代食物容器盛好，共计二十五道，满满一大供桌。开祭时，照例要焚香秉烛，击鼓鸣金，鸣炮奏乐。县官及其他朝廷命官，身着蟒袍补服，行三献爵六叩首礼。辛亥革命后，封建王朝的祭祀规定废止，各级地方官员仍然会不定期地前来屈子祠瞻仰凭吊。

楚韵湘风，汨水悠悠。从未有一个节日因为一个人，如此厚重，影响深远。从未有一条河流因为一个人，如此闻名，家喻户晓。端午节和汨罗江从此打上了屈原的烙印，穿过千年沧桑，历久弥新。

四

古往今来，历代文人对屈原的凭吊，可以说都是从内心出发的朝圣溯源之旅。

贾谊（前200～前168），西汉著名的政论家，时称贾生。屈原和贾谊，两人都才华横溢，因忠君爱国、展现其才而被谪放，都创作鸿文巨著，对后世影响深远。司马迁《史记·屈原贾生列传》载：“自屈原沉汨罗后百有余年，汉有贾生，为长沙太傅，过湘水，投书以吊屈原。”贾谊二十岁出头进入朝廷，一年之内升至太中大夫。贾谊认为汉朝代秦已二十多年，天下安定，应当适时改革，并草拟了色尚黄、数用五、改官名、更法令及列侯就国等一些具体方案，呈奏文帝。那些将相大臣们对贾谊此举相当反感，诋毁贾谊说：“洛阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”文帝无奈，只得疏远贾谊，将他外放为长沙王太傅。贾谊这段经历，与屈原因起草主张改革的“宪令”而遭谗流放，极为相似。贾谊在渡湘水时，慨然长叹，写下了《吊屈原赋》：

恭承嘉惠兮，俟罪长沙。

侧闻屈原兮，自沉汨罗。

造托湘流兮，敬吊先生。

遭世罔极兮，乃陨劂身。

呜呼哀哉兮，逢时不祥！

鸾凤伏窜兮，鸱鸮翱翔。

阘茸尊显兮，馋谀得志。

贤圣逆曳兮，方正倒植。

……

屈原和司马迁，一个毅然赴死，一个忍辱而生。在他们面对苦难的反抗方式上。屈原选择了死亡，而司马迁则选择了奋斗。司马迁（前145～前87）汉朝伟大的历史学家和天文学家。他二十岁开始游历江南，从长沙溯湘江而上，“窥九疑，浮于沅湘”，实地考察了屈原自沉之处。七年之后，因李陵投降匈奴事件牵连获死罪。司马迁为了能够活下来写完《史记》，含辱忍受“腐刑”。忍辱负重的司马迁，在《史记》中将屈原与贾生并作一传，为屈原留下了惟一的传记。太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。” 

杜甫（712～770），杜甫，字子美，自号少陵野老，出身士族。杜甫是中国历史上一位重要的爱国诗人。其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，被称为“诗圣”。屈原与杜甫两人虽然相隔千年，却先后把自己高洁的灵魂托付给汨罗江。唐大历三年（768）冬漂泊到岳阳。次年春天，他从洞庭湖乘船溯湘江前往潭州（长沙）。途中，杜甫泛一叶孤舟披着夕阳来到汨罗江，上岸拜谒天宝年间刚刚重修的汨罗庙。他的内心仿佛有一种他乡遇故知的兴奋，一直穷病缠身的杜甫，这时恢复了诗人的飘逸本性，兴致盎然地吟诗《祠南夕望》，对夕阳映照下的祠南春景予以传神的描绘：百丈牵红色，孤舟泛日斜。兴来犹杖屦，月断更云沙。山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。

韩愈（768～824）自幼家道中落，就食江南，零丁孤苦。他二十岁赴长安求官，二十五岁中进士，贞元十九年（803）十月始任监察御史。是年关中旱饥，忠于职守的韩愈，据实呈奏《御史台上论天旱人饥状》。不料却得罪了“专政者”，他被贬为连州阳山令。十年谋官，两月即贬。政治上突如其来的打击，令韩愈满肚子愁苦与失意无处诉说。过湘中，想起投汨罗江殉节的屈原，他祭奠之余，作《湘中》诗痛陈世无知音：猿愁鱼踊水翻波，自古流传是汨罗。萍藻满盘无处奠，空闻渔父叩舷歌。

柳宗元（773～819）因“永贞变革”失败，被一贬再贬，初贬邵州刺史，未及到任，又加贬永州司马。他从此不再求仕进，下决心发愤著书为文，垂文以明道。柳宗元熟读屈原《离骚》，诗文受其影响至深。他擅长骚体杂文，其著名的《永州八记》，亦被人称为“骚体游记”。诗风亦如其人，多骚人之气，迁客之音。《汨罗遇风》当作如是解读：南来不作楚臣悲，重入修门自有期。为报春风汨罗道，莫将波浪枉明时。

五

静静的汨罗江畔，晓风残月，江阔云低，清风徐来，水波不兴，三闾大夫一人独行至江滨，披发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁，与渔父之一番震世对答，虽非诗词绝唱，亦为旷世绝吟，浩浩之音，直入碧落，响遏行云，震地动天，穿越时空，凡四方之士无不扼腕墓道，发其志士之悲，凡四方之民，无不愤然以怀。心，已经碎成了一地，又让屈原如何重新拾起?于是屈原没有妥协，愤然纵江，惊起一江浪潮，惊醒一世俗子，屈原用自己的生命和血泪完成了自己生命中最为耀眼的最后一笔，不是败笔，而是绝笔。屈原，以傲世的姿态，昂然抛弃了世俗，他用自己的人格开启了端午这一历史之门。

汨罗江民间农历五月初五日称端节、蒲节，又称菖节。从民间保持至今的端午习俗，可以印证远古关于端午习俗的记载。

门前悬挂艾草、菖蒲。艾草、菖蒲，均为多年生草本植物。艾草可以做成灸条，是传统中医针灸疗法中不可缺少的用品，点燃艾条可以针灸治疗多种疾病。艾草和菖蒲中都含有芳香油，因此，可以做杀虫药。系五色丝，或佩戴香囊、朱符。旧时以青、赤、黄、白、黑五色丝线合成彩索，或挂于门户，或系于手臂，据称能避恶辟邪，甚至于避兵。起源于汉代阴阳五行说的流行，故有长命缕、避兵缕、续命缕之称。至今流行在本命年系上红腰带或穿红色内衣，当是其遗风。端午节那天，赠送和佩戴以五色丝织绣的香囊，内装丁香、木香、白芒、雄黄、艾叶等香料，意在驱除百毒，护身辟邪。还会往屈子祠庙里祭祀请回来黄布条、白布条上盖着朱砂符咒的朱符，卷成拇指粗的圆筒，分发给小孩子，佩戴在身上，或是压在枕头底下，镇惊压邪。

包粽子是汨罗江畔的传统风俗。人们可以提前数日先将糯米浸泡，上山采摘新鲜的箬叶洗净，到了端午节包粽子时，将箬叶对折旋成角状，按不同口味配好食用碱以及绿豆、红枣或腊肉等馅料的糯米，用调羹盛入箬叶内，用筷子筑实，以棕叶代绳勒紧包扎，一只只三角形的粽子便带着清香堆积起来。放在大锅里煮熟，便可以随时食用了。带着事先煮好的粽子，赶往汨罗江边去看划龙船，这是最好的干粮。在酷热季节即将来临之际，食用这种清热降火的米制凉食，同样有辟邪与祈求平安度夏的意思。

赛龙舟是汨罗江沿岸百姓特别重视节日活动。朝庙的时间，一般都是农历五月初一。是日，船长扛着从船头取下的龙头，领队走在前面。麻衣麻帽的司仪忽然一声断喝：“肃静！”人们很快安静下来。“举行致祭三闾大夫尊神礼！”于是，端供盘的长者点燃香火、红烛，摆上供品，献果、献粽、献三牲。接着，身着麻衣的司仪以长声号出一连串的指令：“起鼓！鼓三通！”住祠人擂响大鼓三响。“鸣钟！钟三叩！”住祠人敲响金钟三声。“奏大乐！大乐三吹！”“起小乐，小乐三奏！”大乐三引，小乐三奏，苍凉悠远的曲调如古老的江水汩汩地流淌。司仪嘹亮地大声喝道：“钟鼓齐鸣！声炮！”在猛烈的金鼓鞭炮吹奏混鸣声和浓烈的硝烟中，主祭人跪在屈原神位前祭拜，执事在案前协助爵酒、授酒、灌地、反樽。司仪唱道：“叩首！再叩首！三叩首！主祭人起立，复位！”主祭人站起来，以古朴的声调，一吟三叹诵读祭文。

祭祀毕，全体船员起立，将桡子重新扛到肩上，在扛着龙头的船长带领下，缓步绕过后进中厅的屈原雕像，跑步回到河滩边，大家相互击水，替龙头洗“端阳澡”。澡毕登舟，船长将龙头重新安置在船头，整个朝庙仪式结束，龙舟在铿锵的锣鼓声中，争先恐后朝比赛河段划去。

六

穿过千年历史的帷帐，去触摸那汨罗江畔带露的文字，任蒹葭苍苍结成溯流的兰舟，踏向那久违的圣地。淙淙流水边，可是他流逐的背影徜徉在江畔青堤？熔熔落日下，可是他爱国的热情燃烧了楚国河山？

屈原在汨罗江畔居住达九年之久，一草一木，一乡一俗，都成了他诗歌中清晰可循的物象。《楚辞》主要收录及运用楚地(注:即今湖南、湖北一带)的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩。《楚辞》里收录的文章主要以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式，对后世诗歌产生深远影响。以巫歌形式保存的《楚辞》，正是因为应用了汨罗江流域的古罗楚音入韵，才使得这种适合歌唱与吟咏的骚体诗在楚文化中广为流传，《楚辞》中的楚音越语与至今汨罗方言中有许多相同之处。《楚辞》是生长在汨罗江畔的一棵参天大树，《楚辞》亦是立于汨罗江畔的峻岭奇峰。由楚辞而衍生汉赋，四百多年间的两汉文学艺术的思潮，无不从《楚辞》中吸收丰厚的养分。

“离骚”，犹离忧也。作为《楚辞》的源头，《离骚》不仅是中国文学的奇珍,也是世界文学的瑰宝。屈原是一位爱美的诗人，他对各种艺术的美,都不以狭隘的功利观加以否定。香草美人,讲述着他自己一段段不得志的往事；琼枝玉树,勾勒出他那清瘦的轮廓。屈原是很有姿态的，他哭，不是胡乱大哭，要拿柔软蕙草，才掩面大哭。想象这样一个场景，他手持兰草，菱叶为衣，莲花为裙，帽子高耸，佩剑奇诡，行走在幽昧竹篁之中，极其讲究，做足悲哀的姿态，有趣，如同电影画面。“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪;制支荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”屈原创造了中国第一个诗人形象，中国第一个诗人就是如此器宇不凡。屈原还发展了《诗经》的比兴手法,赋予草木、鱼虫、鸟兽、云霓等种种自然界的事物以人的意志和生命,以寄托自身的思想感情,又增加了诗歌的美质。大体上可以说,中国古代文学中讲究文采,注意华美的流派,最终都可以溯源于屈原。

“香草还生三户地，湘流应识九歌心。”读《楚辞》，不可不读《九歌》。《九歌》翻开了远古的的记忆，开辟了人类精神的憩园，让后人只能用精神膜拜。其实“九”应是虚数，《九歌》共计十一篇。我暂同意闻一多先生的分法，《东皇太一》为迎神曲，《礼魂》为送神曲，中间九章为正文，虽然依旧有些牵强。所谓《九歌》，实是楚时巫师用于祭祀的礼曲，屈原对它们进行了改编。诗歌也好，神曲也罢，《九歌》中让我最难忘的是第十篇《国殇》。再也没有哪首诗如它般惨烈雄壮，箭矢如雨，白骨层层，战士们来时手握长剑，震天动地的厮杀声里，他们身首异处却心犹未死，战争的史诗画面在眼前闪过，男儿的铮铮铁骨在旷野里升腾。悲吟《国殇》的屈原褪去了美人香草，他灵魂的黄钟大吕激荡在那战后荒芜的土地上。

屈原的《天问》是一部探求的字典，无法解答的问题像是伤口无法愈合的痕迹。初读《天问》便联想到了《诗经》中的句子：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求?悠悠苍天，此何人哉!”屈原一生恪守道德，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，他把他的生命和精力献给了他热爱的土地。在一个星空浩瀚的夜晚，一位少年仰望天空，把身躯融入那浓浓苍穹。他像伊甸园内的亚当，却不知道夏娃的踪迹，他在追随爱的步伐，却不知道爱的代价，于是他对天发问，倾诉心中忧郁。曾几何时，另一个少年也向往着同一个梦想。他在天空拥有最亮的一颗，“存亡一知己，生死两妇人”，他月夜逃去却中了吕后的诡计，从此星空坠落。他仰天大笑，一如少年时初遇星象的豪迈，那苍天一问竟成了绝响。千年后，柳宗元写出了《天对》以应屈原的《天问》，文明无意中找到了最鲜活的传承方式，一问一答，历史的车轮滚滚向前。

“蓝墨水的上游是汨罗江。”当代著名诗人余光中这句名言，凭借汨罗江水，将锦绣中华渊源流长的泱泱诗河，从两千多年前一脉相承连接到了永远的未来。1999年9月19日，余光中先生的第一次湘楚之旅，在岳麓书院演讲结束前答听众问，他以朱熹“问渠哪得清如许？为有源头活水来”的诗句为引子，专门解释这句隽永之语的含义：“我想我的聪明，像所有中国作家的聪明一样，都是从汨罗江开始的。《诗经》当然是一个源头活水，不过那是集体的。而一位个体的诗人，像屈原这么伟大的诗家在中国文学史上第一个出现，那确实就在汨罗江。所以我认为汨罗江是一切一切作家的蓝墨水。不论你现在用什么，用电脑，用网络，总之汨罗江是一个上游，是一个来源。”正如余光中先生的那首《汨罗江神》：

烈士的终站就是诗人的起点？

昔日你问天，今日我问河

而河不答，只水面吹来悲风

悠悠西去，依然是汨罗

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作家简介：陆相华，男，1970年出生，散文作家，评论家，诗人，原人民日报记者。上海市中共党史学会会员、上海市学校国防教育协会常务理事、中国西部散文学会会员、中国散文学会会员、中国国际报告文学研究会会员。曾在《人民日报》《神州》《大地》《西部散文选刊》等发表散文、诗歌、艺术评论、报告文学等80多万字，有作品荣获国家级一等奖、特等奖。

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