许凌云《中国儒学史·隋唐卷》读后感

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作者：孔鲤

统一的国家需要统一的思想。

在经历了两晋南北朝几百年的乱世后，我们终于迎来了隋唐。可我们迎来的是什么呢？是两汉经学在乱世中的不堪一击，是佛老在残瓯里的艰难生长，等到了大一统的隋唐时，所有人都忽然意识到了一个极为重要的问题：

何以立国？

儒释道互相渗透、互相碰撞了几百年，到隋唐时虽然看似水火不容，但实则早已你中有我、我中有你，李唐王朝尊李耳为祖，武周王朝以佛家为尊，都是为了合法性的建构，而儒家此时犹如一个幽灵，时刻存在着，却时刻不被认为存在着。

直到那件事后。

直到那件改变了唐朝、改变了中国甚至可以说改变了世界的事情发生了——安史之乱。以安史之乱为分界岭，唐朝变了，中国变了，世界也变了。大唐的统一从开放变为保守，南方的地位从落后变为进步，中东的交流从密切变为疏远。于是说小了，杨贵妃死了；说大了，整个世界史变化了。

然后韩愈登场了。韩愈从故纸堆里重新挖掘出了儒家，尽管在此之前，刘焯、刘炫、颜之推、王通、吕才、刘知几、杜佑等都在努力做这件事，但因为大唐的政治经济在那里，儒家并不曾受到极为重视的目光。韩愈赶上了好时候。——当然这也是天下的坏时候。

韩愈开始批判道教和佛教。这时他开始写诗：「果州南充县，寒女谢自然。……」（《谢自然诗》）「黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星。……」（《华山女》）韩愈不仅对道教进行了无情的讥讽和嘲笑，他决定反佛。最出名的就是《论佛骨表》：「臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！」

虽然韩愈的行为触怒了唐宪宗，但这不重要。因为韩愈找到了他的法宝：道统。他用道统学说构建起了自己的新儒学理论，他对仁、义、道、德进行了新的定义（甚至可能是第一次定义），从而彻底将其与佛老切割开来，紧接着，道统就出现了。

尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子是中华正道，孟轲之后道统就失传了，荀子和扬雄被请走了。而周公以后，道统和君统分离，道统高于君统，于是谁来接着这个道统呢？

「舍我其谁？」

但是，佛老毕竟已经根深蒂固了，这不再是两汉经学可以横行无阻的时候，必须要想办法容纳它们，此时吸收之就是最好的法子了。李翱提出了复性论。李翱是韩愈的学生，他融合道家复性论，又对佛教禅宗的见性成佛进行吸取，终于完成了道学的基础。

尽管直到最后，唐帝国仍旧未能再现儒家在两汉时的耀眼光芒，因为没钱、因为没权，但柳宗元、刘禹锡、皮日休、罗隐等人依旧做着不懈的努力。

终于，在唐帝国轰然倒下的那一刻，儒学打响了理学的第一枪。

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