春蕴（三章）

朗读这篇文章

春蕴（三章）

文/方华

花境

一

“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”每读叶绍翁的这首《游园不值》，那一枝出墙的红杏就摇曳在眼前，胸中漾满春情。

可以寻诗想象那个千年前的场景。青衫宽袖的诗人去朋友家游园看花，敲了半天柴门，却没有人来开。诗人明知主人不在，却在心中风趣地想：朋友啊，你是怕我的鞋履踩坏园里刚长出的苍苔吗？有了这种幽默的想法，诗人进而就写道：呵呵，朋友，你想关起门来独享春色，可满园春色是关不住的，你瞧，那一枝红杏已经伸出墙外来了。

这首诗篇幅虽短小，却先抑后仰，新意迭出。诗人急于想看到满园的春色却“柴扉久不开”，失望之余却见“红杏出墙”，不但给人以愉悦的视觉享受，且景中寓理，引发读者许多联想和启示：一切新生的美好的“春色”是关不住、禁锢不了的，“红杏”它必然冲破束缚“出墙来”，宣告春天的来临。

游园不值，自然是扫兴的。但扫兴之余又得“红杏出墙”之惊喜，这应该是一种精神际遇。这样的精神游园比起现实的游园弥足珍贵。到底自然界更能体贴诗人的情趣，让一枝蓬勃的红杏在心理的波折和精神的体验中，迸发出生命的力度和启悟。

然而，这枝春意盎然、充满生命力的出墙红杏，却被赋予了风流的内涵，让人扼腕不平。

古诗文中，杏花、桃花等一直是春天的象征。但杏花似乎比桃花更得墨客骚人的赏识。因为“桃之夭夭”，过于艳丽，而杏花“道白非真白，言红不若红”的羞怯含蓄模样，自然会引发诸多遐想来。

传说，杨玉环马嵬坡缢死之后，李隆基恋恋不忘，派人去收敛遗骸。使者急急赶往马嵬坡下，却不见贵妃尸骨，只有杏花满坡。于是，杨玉环就被民间尊为杏花花神。你想，杏花和风情万种的杨贵妃勾连起来，还能脱得了“风流”的干系吗？于是，再读王安石的“独有杏花如唤客，倚墙斜日数枝红。”便有一种倚门卖笑的风尘味儿。至于清代文人李渔就更加黄口白舌，胡言：“种杏不实者，以处子常系之裙系树上，便结子累累。余初不信，而试之果然。是树之淫者，莫过于杏，予尝名为风流树。”

“一枝红杏出墙头，墙外行人正独愁。”“一段好春藏不住，粉墙斜露杏花梢。”原来，红杏出墙，也并非叶绍翁老先生的首创，在他之前，早已是“红杏西娄树，过墙无数花。”只是没有一家的红杏比叶老先生的那枝有韵味、有意境、有境界。

墙是什么？是阻隔，也是依托；是暧昧，也是吸引；是相望，也是牵挂。正是有了这堵墙，那出墙的红杏才顾盼生姿。也正是有了这堵墙，才有了含蓄的表达和热切的期盼。也正是有了墙和红杏的“勾搭”，才营造了中国古代 “如捻青梅窥少俊，似骑红杏出墙头”的特别文化情境。

舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。时代的发展，“红杏出墙”这个词组的用法和褒贬色彩也发生了变化。当某一天，你身边的某一女子忽然对你高呼：“偶要红杏出墙啦！”你可千万不要瞠目惊恐，她不过是在表示，她爱情的春天已经来临。

二

“小桃枝上春风早，初试薄罗衣。”只有桃花开了，才显示春天真正的来临。“去年今日此门中，人面桃花相映红。”桃花之美，若佳人粉靥，惹人心动、迷恋。

面对桃之夭夭，人们感受着春天之美，却少知，桃在中国文化里，是仙气盈身呢。

“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃木之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”原来，在中国民间，桃具有镇鬼辟邪的神秘力量。

《淮南子》有记：“羿死于桃棓”。东汉文字学家许慎注解：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也。”据说羿死后，做了鬼的领导。鬼的头儿都被桃木击杀，镇鬼辟邪自然不在话下。

古代神话中，夸父逐日干渴而死，就是化为桃林，可见桃之英勇。传说中的寿星老儿手中总是托着一只硕大的蟠桃，食之长生不老，可见桃之神奇。于是，桃枝桃叶桃花也便仙气缠绕了。

桃树成林，桃花成片，自然是“别有天地非人间”，仙境也。于此，陶渊明的笔下才营造了一个世外桃源，才留下千古佳作《桃花源记》，而非什么杏花源记、菊花源记。诵读诗文，我们流连陶渊明那乌托邦式的理想社会，但我们更留恋的，是溪流尽头的那片桃林：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”如此美境，再庸俗的凡人盘桓其中，怕也要飘飘欲仙呢。

“溪上桃花无数，枝上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。”后人写桃源仙境的，不知其数，洗脑般地将桃之仙味强化。桃花就这样不知不觉地在国人的审美情趣中成仙枝奇葩。

于是，金庸大师在他的“成人童话”武侠小说中，也安放了一个桃花岛，让人陡升神秘，也心感浪漫。其实，遍布各地的桃花园桃花谷桃花山之类，无不是有意无意地借桃之仙奇的文化意蕴，吸引游人光临“仙境”。

“东风吹雨衣不湿，我在桃花深处行。”趁桃花正开，让我们寻一“灼灼其华”之佳地，领略品味一下一年一度在人间的仙境吧。

三

杏花羞怯，桃花艳丽，而梨花素洁。面对一朵杏花，你的心里或许有春情萌动。面对一枝桃花，你的胸中或许会升起一种浪漫的情愫。而当一树梨花开在你的面前时，你会不由自主的产生一份珍惜与怜爱。

“洛阳梨花落如雪，河边细草细如茵。”梨花纯白如雪，那一树洁白的梨花绽放开来，仿佛就是一位纯净的女子，楚楚动人孑然而立，让你陡升圣洁之感。

“院落沉沉晓，花开白云香。一枝轻带雨，泪湿贵妃妆。”在文人墨客的眼里，梨花宜群植而远瞻。一夜春风至，万树梨花开，那真如天上的白云飘落在田野山坡。风过花涌，淡香入息，清新怡人。多愁善感的才子骚客们又觉得梨花最宜雨后观赏，因梨花洁白而清艳，故常以之来比拟楚楚动人的女子。梨花带雨，若美人落泪，真是让人心痛爱恋呢。

白居易在《长恨歌》里以“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”来形容贵妃杨玉环的泪姿，仿佛春雨落梨花，其景实在艳美。这也应是描写“梨花带雨”这样一种意境最美的诗文了，后来欧阳修等人虽有“三月芳菲看欲暮，胭脂泪洒梨花雨”的名句，但字里行间失了清秀之气，多了脂粉味儿。

“弹到离愁凄咽处，弦肠俱断梨花雨。”“寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。”“欲黄昏，雨打梨花深闭门。”翻读古人梨花诗句，总是寂寞伤感多于明媚快乐的情怀，想那些青衫长袍的前人们，恐是太过于为赋新词强说愁了吧？

忽然就想起一首前苏联的歌曲《喀秋莎》来：“正当梨花开遍了天涯，河上飘着柔漫的轻纱。喀秋莎站在竣峭的岸上，歌声好像明媚的春光……”战争年代，凄苦几何？然而，年轻的女孩喀秋莎面对开遍天涯的梨花，没有梨花泪，只有保家卫国情，何等的青春美丽，何等的热情奔放？

梨花真的不是矫情种、伤感物。某个春日，当我在与一树梨花猝然相遇在垄畔，那一蓬纯洁灿烂的笑，就将我心中最美丽的春天呼啦啦地打开。仿佛一位明眸皓齿的白裙女子，在万紫千红的原野上快乐地起舞，明媚、阳光，而炫人眼目。

“梨花开，春带雨；梨花落，春入泥。”且趁梨花开，惜取这段人生的好春光吧。

春韭

一

南北朝时，有一名士叫周颙，喜素食。一日，太子文惠问他：“菜食何味最胜？”颙答：“春初早韭，秋末晚菘。”这位古代的美食家告诉我们，初春的韭菜和秋后的大白菜为蔬菜中的最美。

春韭之美在于鲜嫩。经过雪润雨洗，煦日春风下在松软的泥土里探出头的韭苗，吸纳了岁月之灵气，饱含了天地之润泽，自然清新而美味。春韭又岂止美味，你看，她洁白如玉的根茎，青翠细长的叶片，真是身姿卓悦，苗条娥娜。我觉得，用清纯的女子来比喻娇嫩的春韭真是非常贴切。

韭菜有“春食则香，夏食则臭”之说。因为到了春末夏初以后，韭菜茎叶渐老，气味辛辣，口感粗糙，失了鲜嫩。一如二八少女已作糟糠妇，虽风韵犹存，已不清纯可人了。

蒲松龄说：“二寸三寸，与我无盼；四寸五寸，偶然一顿；九寸十寸，上顿下顿。”看来，柳泉居士在柳下泉边也没有自己种韭，像当今城里人一般，大都只能“九寸十寸，上顿下顿。”其实，“二寸三寸”的韭芽儿味道清淡，非为最美。只有到了春分之后，已经过一段日子春光雨露的韭菜才为上品。这时的韭叶儿肥厚丰满挺拔，宛如出落初成的婷婷少女，清纯动人，滋味悠长。

韭菜炒鸡蛋，是韭菜食谱中最大众的食法，这种烹饪方法可追朔几千年。《礼记》中就有记述：庶人春荐韭，配以卵。原来，韭菜配鸡蛋还是古人祭祖之礼。

至清明前后，风和水暖，乡人开始下水捕摸螺蛳。在我的家乡，螺蛳肉炒韭菜是一道特色佳肴。做法是将锅烧热，加少许油，油烧热后放入蒜末，煸炒出香味后，放入螺狮肉；炒至螺狮肉变色，加入红椒、酸菜末、辣椒酱；炒匀后放入切段的韭菜，翻炒片刻即可。螺肉入韭香而有嚼头，春韭染螺鲜也更具风味。这时节，也是河虾初嫩。小虾炒春韭，也是一道时新而又简单的美味。青瓷白盘，虾红韭绿，不说吃，光看一眼就有春风扑面的感觉了。

入夏以后的韭菜适宜腌渍装坛，而春韭最适宜“暴腌”。即腌即食的春韭，脆嫩而最具自然的味道，是佐餐或喝稀饭的上品小菜。

近年来，还流行一种吃韭菜的新法——烤着吃。烧烤摊主用一根细长的竹签，把整根的韭菜串成一串，放到炭火上烤，并不时涂刷调料。烤好后的韭菜变得焦黄蔫耷，调料和辣椒末又干结在上面，让我乍看之下，难起食欲。好比是落难的小姐下了灶台，满头满脸的草灰炭迹，哪见曾经的清秀。不过，人各所爱，有人就好那一口味道，说是激出了韭菜的本味。我想，这烟熏火燎的，怕也只适合老韭，春韭这样鲜嫩的角色，还是免了，让其保持一份清纯于人间吧。

二

一边啖春韭之嫩美，一边想象那些剪韭身影背后之意蕴，也是别有一番滋味。

因为韭菜是“割复生”，可以一茬一茬地剪割，割后又会自动生长。故“韭”字“久”音。《说文解字》中对韭字就是这样解释：“韭，菜名，一种而久者，故谓之韭。”“韭”字，象形、会意二者兼有，下面的“一”字可理解为韭菜植根的大地，大地是一，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“韭”字中的“非”，又表示可以收割三次，三和九在中国传统文化中代表无数。你看，一个简单的“韭”，就具有这样丰富的内涵，很有哲学的意味。

割韭菜在农人手里是简单的农活，可在文人墨客的眼里，却是具有浪漫意象的。

“夜雨剪春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。”这是杜甫《赠卫八处士》中的诗句。我们可以援诗想象，在一个春雨绵绵的晚上，历经安史之乱四处漂泊的杜甫，来到好友卫八寓居的乡村。两人二十年后相遇，惊喜万分。忆当年分别，都还没有结婚，如今儿女成行，鬓发苍苍，许多旧友也已离世。未及感慨，主人就急急地嘱咐儿女罗酒浆，剪春韭，炊黄粱。于是两位久别重逢的老友，开怀畅饮，细说别后沧桑。

从此，夜雨剪春韭在文人笔下便有了离别重逢之意，有了乡愁的成分，有了世事茫茫的感慨。如李商隐《题李上谟壁》中的“江庭犹近别，山舍得幽期。嫩割周颙韭，肥烹鲍照葵。”辛弃疾的《昭君怨》：“夜雨剪残春韭。明日重斟别酒。君去问曹瞒。好公安。试看如今白发。却为中年离别。风雨正崔嵬。早归来。”

中国文化中还善于把雅名叫俗，把俗名叫雅。比如称水仙为“雅蒜”，再雅也不过是棵会开花的蒜。而韭菜在五辛当中被称为“兰葱”，形象立时就优雅了。中国道佛两教都将韭菜列入“五辛”，五辛为五种有辛味的蔬菜，出家人称为五荤，是教徒禁食的。因为在中国古代，韭菜被认为是壮阳之物，又名起阳草，多吃会刺激欲望，影响出家人清净平和的修行。曾在一次席间啖韭时，听过这样一个笑谈，说是一家和尚庙，一段日子里小和尚一个接着一个地还俗。老和尚纳闷不解，就留了一个心眼。后来才明白，原来是庙后面种的一大片韭菜惹来的祸。这当然只是谈资，韭菜是否有壮阳之功，有待考证。

明朝诗人高启的《韭》诗云：“芽抽冒余湿，掩冉烟中缕。几夜故人来，寻畦剪春雨。”阳春时节，韭熟春浓，若有朋自远方来，当割韭把酒，细品韭之蕴味，不亦乐乎。

荼靡

一

暮春的午后，斜依床头，一杯花茶，一卷诗书，有一行没一行地读着诗句，闲散而慵懒。忽然翻到宋人王琪的《春暮游小园》，读到“开到荼靡花事了，丝丝天棘出莓墙”句，似觉时光在平仄韵律中潺潺的流淌之音。

“开到荼靡花事了”，最早接触此句是在《红楼梦》中。一个夜晚，宝玉在怡红院宴请群芳，为助酒兴，众人抽签行令，其中麝月抽到的一张花签，即是荼蘼，上题：“韶华胜极”，而签背面就写着此诗句。

很长的时间里，误认为“荼蘼”是一种状态，带有一点颓废，一些沉迷，还有一丝浪漫。至读《红楼梦》才知，“荼蘼”是一个花名。“韶华胜极”自然是指花事到了尽头，春光将尽也。

荼蘼花属蔷薇科，花多白色，春末夏初开花。苏东坡有诗云：“酴醿（即荼蘼）不争春，寂寞开最晚。”于是自古以来，常有“谢了荼蘼春事休”之叹。

据说荼蘼即是佛教中的彼岸花。佛言:“一切有为法,尽是因缘合和,缘起时起，缘尽还无，不外如是。”荼蘼是花季最后盛放的花，开到荼蘼花事了，便只剩下遗忘前生的彼岸花，万事皆了了。

看来，一枝荼蘼，在人的肉眼和佛的法眼里，都带有一丝伤感留恋。

其实，花开到极致，把最绚丽的身影昭示天地，以灿烂的绽放来结束一场花事，何尝不是一种积极的人生、乐观的态度？而繁盛之后的平淡，又何尝不是一个新的境界？

有关荼蘼的故事，最欣赏旧闻记载的“飞英会”：“……前有荼蘼架，高广可容数十客，每春季，花繁盛时，宴客于其下。曰：‘有飞花堕酒中者，为余浮一大白。’或语笑喧哗之际，微风过之，则满座无遗者。” “飞英会”的主人是北宋的翰林学士范镇，司马光的知己好友，这些在政治上叱咤风云的人物，生活中却是如此清雅风流。我想，站在当时一场大变革的风口浪尖上，他们的胸中一定有“开到荼蘼花事了”的人生态度吧。

荼蘼花开，也常被用来表示感情的终结。如亦舒的小说《开到荼蘼》，王菲的同名歌曲。人生在世谁无爱？当爱到荼蘼，一场刻骨铭心之情即将离去，有多少人心痛如揪，伤心落泪，难舍难弃？最后的美丽是最动人心魄的，爱已荼蘼，花事已了，回眸曾经的繁华，应感激多于惋惜，因为，毕竟曾经美丽、曾经灿烂过。

“微风过处有清香，知是荼蘼隔短墙。”从一片纷乱的思绪中走出，掩卷轻啜，茶香入腑。抬眼窗外，虽不见“丝丝天棘出莓墙”，却正是草木葱茏，樟槐飘香。春天正沿着绿色的纹脉，走向彻底，走向荼蘼。

二

忽然想，这“开到荼靡花事了”的荼蘼到底是个什么样子呢？

查询资料，知：荼蘼，蔷薇科，落叶小灌木，攀缘茎,茎上有钩状刺，羽状复叶，小叶椭圆形，花白色，有香气，春末夏初盛放。因荼蘼开后已入夏，因此古人常把荼靡花开看作一年花季的终结。

据说，荼蘼也是佛之花，因它的开放表示着结束的含义，故有遗忘之花之称。一睹此花，尘缘皆了也。

生活中很难见到荼蘼，文字的描述又总感觉不具体形象，反增加一份神秘。等我寻到荼蘼的，大吃一惊，我与荼蘼竟有过一次接触，并且还在自己的镜头里留下它美丽的身影。

那是去某年的春末，我与“驴友”攀登一座高山。因心存高远，认同“无限风光在险峰”的人生哲理，虽沿途林静草茂，蝶飞鸟语，但仍是遇溪不洗尘，过庙不拜禅，一路向上攀登。腰酸腿疼，汗湿衣衫之际，问登顶而下的游客，上面风光如何，答曰：不过寻常。于是同行者皆打退堂鼓，入寺小憩。而我心有不甘，一人继续攀登，终上山巅。极目四野，一片苍茫，失望顿从心起。无聊之余，环顾四周，见嶙峋的山石边有簇簇的白花盛开，于是随手按下相机的快门。

荼蘼又名佛见笑，还有一雅称白蔓君，我本俗人，哪里识得此君的真面目，真个是迎面相逢不相识了。

赶紧翻寻存储在电脑里的。十分庆幸，那幅拍在山顶的仍在，纯洁的花朵依然灿烂地绽放，耀我眼帘。果是荼蘼。

看着照片上纤尘不染的花朵，心中在想，生命中有许多机缘，因了我们的无知或者麻木，与我们擦肩而过；而极目四野一片苍茫之时，或许那最神秘的绽放就在身边。

三

兴味所致，便搜罗一些描写荼蘼的诗文来赏玩，也是别有情趣。

苏东坡诗云：“荼靡不争春，寂寞开最晚；不妆艳已绝，无风香自远。”诗中的荼蘼有些梅花的风范，梅是“俏也不争春，只把春来报。”而荼蘼是“寂寞开最晚”，一前一后两君子，将一个美好的春天让与百花，这样一种胸襟，真是“无风香自远”了。

“谢了荼蘼春事休。无多花片子，缀枝头。庭槐影碎被风揉，莺虽老，声尚带娇羞。独自倚妆楼。一川烟草浪，衬云福不如归去下帘钩。心儿小，难着许多愁。” 女人多伤感，而女词人就更多凭怀。在吴淑姬的眼里，是荼蘼花开满眼愁，透过平仄的韵律，我仿佛听见纱帘后的一声轻叹：春去也。

而后人称之为“红艳诗人”，常与李清照相提并论的朱淑真，虽婚姻不幸，情感蹉跎，却在一阙《鹧鸪天》中写道：“独倚阑干昼日长，纷纷蜂蝶斗轻狂。一天飞絮东风恶，满路桃花春水香。当此际，意偏长，萋萋芳草傍池塘。千钟尚欲偕春醉，幸有荼蘼与海棠。”生活的不幸，显然没有磨灭她对美好未来的向往。

“一年春事到荼靡，香雪纷纷又扑衣。尽把檀心好看取，与留春住莫教归。”这是宋人任拙斋的《荼蘼》诗。荼蘼花开，春事已了，在一位乐观的诗人眼里，是香飘入衣袖，“尽把檀心好看取”，何等的闲散而潇洒。

“微风过处有清香，知是荼蘼隔短墙。相得故园成索寞，诗盟谁复为平章。”盛开的荼蘼，在赵孟坚的眼里，却是乡情浓郁，这首《客中思家》，睹花思故园，真是乡愁谁复？

“不缘天气浑无准，要护荼蘼继牡丹。”方岳及晁无咎等骚人感情用事，甚至说酴醿应该取代牡丹成为花王呢。

“归来留取，御香襟袖，同饮荼蘼酒。”虽花同赏、酒同饮，一枝荼蘼，却因了它的送别于迎往，更因了读花人身世心境的不同，生出了千种风情，万种感慨。真是一样的荼蘼，别样的情怀。

作者简介：方华，笔名泥人，中国作家协会会员，安徽省合肥市作协副主席，巢湖市作协主席，《巢湖》执行主编，《巢》诗刊主编。诗歌、散文、中短篇小说等类体裁作品百余万字，散见国内、北美、东南亚及港澳台等地区近千家报刊。作品入选多种选集，一些作品被文摘类报刊转载，多篇作品被选入中小学生辅导教材及试卷。出版散文集、诗集四部，编撰地方历史文化类书籍多卷。

未经允许不得转载：帕布莉卡 » 春蕴（三章）